Manche Menschen glauben, dass das Böse in der Anonymität der Großstadt verschwindet, doch in Berlin wird es für fünfzig Euro pro Ticket zur Schau gestellt. Wer vermutet, dass die Faszination für das Abgründige ein modernes Phänomen der Streaming-Dienste ist, irrt sich gewaltig. Es ist eine jahrhundertealte Tradition der Gaffer, die nun eine neue, glanzvolle Bühne gefunden hat. Während die meisten Berliner den Alexanderplatz als hektischen Verkehrsknotenpunkt wahrnehmen, sehen die Teilnehmer der Serial Killer World Tour Berlin dort die Geister von Opfern, die vor fast hundert Jahren ihr Leben ließen. Ich stand vor kurzem inmitten einer solchen Gruppe und beobachtete die Gesichter der Zuhörer. Da war kein Entsetzen zu sehen, sondern eine fast schon hungrige Neugier, die mich erschaudern ließ. Es ist ein Irrglaube, dass wir diese Orte besuchen, um die Geschichte zu verstehen oder die Opfer zu ehren. Wir besuchen sie, weil wir den Kitzel der Gefahr suchen, ohne uns selbst in Gefahr zu bringen.
Die These meines Berichts ist so simpel wie verstörend: Dieses kommerzialisierte Grauen ist kein Bildungsangebot, sondern eine Form des emotionalen Kannibalismus, der die Grenze zwischen Information und Voyeurismus bewusst verwischt. Wir konsumieren das Leid anderer als Freizeitbeschäftigung und tarnen es als Interesse an Kriminalpsychologie. Berlin bietet dafür die perfekte Kulisse, da die Stadt ohnehin auf Narben gebaut wurde. Doch während Gedenkstätten für politische Verbrechen versuchen, eine moralische Kompassnadel auszurichten, dient die Serial Killer World Tour Berlin lediglich der Befriedigung einer dunklen Sehnsucht nach dem Unvorstellbaren. Man kann es drehen und wenden wie man will: Das Geschäft mit dem Tod boomt, weil wir verlernt haben, vor dem Monströsen wirklich zurückzuweichen. Aufbauend zu diesem Gebiet können Sie mehr finden in: wie viele palästinenser leben in deutschland.
Die Serial Killer World Tour Berlin und das Erbe des Carl Großmann
Berlin hat eine dunkle DNA, die weit über die Teilung der Stadt hinausreicht. Wenn man durch die Straßen von Friedrichshain läuft, ahnen die wenigsten, dass hier einst einer der effizientesten Mörder der deutschen Geschichte sein Unwesen trieb. Carl Großmann, der Schlächter vom Schlesischen Bahnhof, ist die zentrale Figur, wenn es darum geht, die morbide Anziehungskraft solcher Veranstaltungen zu erklären. In den Jahren nach dem Ersten Weltkrieg nutzte er das Elend der Inflation und die Verzweiflung junger Frauen aus. Seine Taten waren von einer Grausamkeit, die selbst hartgesottene Kriminalisten der Weimarer Republik an ihre Grenzen brachte. Heute werden diese Taten in mundgerechte Häppchen zerlegt und einem Publikum serviert, das zwischen zwei Stopps an seinem Latte Macchiato nippt.
Kritiker dieser Veranstaltungen behaupten oft, dass es sich um eine Form von Geschichtsunterricht handelt. Sie argumentieren, dass man das Wesen einer Gesellschaft nur versteht, wenn man auch ihre Schattenseiten beleuchtet. Ich habe mit Historikern gesprochen, die diesen Ansatz für gefährlichen Unsinn halten. Geschichte erfordert Distanz und Kontext, während diese Formate auf Unmittelbarkeit und Schockeffekte setzen. Wenn ein Guide mit theatralischer Stimme beschreibt, wie Großmann seine Opfer zerlegte und die Überreste in die Spree warf, geht es nicht um soziologische Erkenntnisse über die Armut in der Zwischenkriegszeit. Es geht um das Kopfkino des Publikums. Das stärkste Gegenargument der Veranstalter ist die Behauptung, dass sie lediglich ein bestehendes Interesse bedienen und die Fakten korrekt wiedergeben. Doch Fakten ohne Empathie sind bloße Pornografie der Gewalt. Wer das Leid eines Menschen als Requisite für einen spannenden Abend nutzt, entmenschlicht die Toten ein zweites Mal. Weitere Informationen zu diesem Thema werden bei Glamour Deutschland dargelegt.
Warum wir uns nach dem Abgrund sehnen
Es stellt sich die Frage, warum intelligente Menschen Geld ausgeben, um sich mit dem Abschaum der Menschheit zu beschäftigen. Die Psychologie dahinter ist komplexer als einfache Sensationslust. Psychologen der Freien Universität Berlin weisen darauf hin, dass die Beschäftigung mit Serienmördern eine Art Impfung gegen die eigene Angst darstellt. Indem wir uns kontrolliert dem Grauen aussetzen, gewinnen wir das Gefühl der Überlegenheit über unsere eigenen Urängste. Wir sitzen sicher in der Gruppe, hören die Geschichten und wissen, dass uns nichts passieren kann. Es ist ein Spiel mit dem Feuer, bei dem wir sicher sind, dass wir uns nicht verbrennen werden. Aber dieses Spiel verändert uns schleichend.
Man merkt es an der Sprache, die in diesen Kreisen verwendet wird. Da ist nicht mehr die Rede von einem tragischen Verlust, sondern von einem faszinierenden Fall. Die Täter werden zu Popstars erhoben, deren Namen bekannter sind als die ihrer Opfer. Diese Verschiebung der Wahrnehmung ist ein Warnsignal für eine Gesellschaft, die droht, ihren moralischen Anker zu verlieren. Wenn wir das Töten als Unterhaltung begreifen, stumpfen wir ab. Das ist kein theoretisches Problem, sondern eine reale Veränderung unseres Miteinanders. Die Serial Killer World Tour Berlin ist nur die Spitze eines Eisbergs aus True-Crime-Podcasts, Dokumentationen und Büchern, die allesamt den Mörder in den Mittelpunkt rücken. Der Täter wird zum Helden einer düsteren Saga stilisiert, während das Opfer zur bloßen Fußnote verkommt.
Die Architektur des Schreckens in der Berliner Moderne
Berlin ist eine Stadt, die ihre Geschichte an jeder Ecke ausstellt. Die Architektur selbst erzählt Geschichten von Gewalt und Unterdrückung. Wer durch die Gegend um das Kottbusser Tor geht, sieht heute hippe Cafés und Galerien, doch die Schatten der Vergangenheit lassen sich nicht einfach überpinseln. Die Veranstalter solcher Touren nutzen diese urbane Kulisse meisterhaft aus. Sie wissen, dass ein Ort erst durch die Erzählung zum Leben erwacht. Ein simpler Hauseingang wird zum Tatort, ein dunkler Hinterhof zur Todesfalle. Diese Transformation des Alltäglichen in das Makabre sorgt dafür, dass die Teilnehmer die Stadt nach der Tour mit anderen Augen sehen.
Das ist das eigentliche Gift dieses Geschäftsmodells. Es vergiftet den öffentlichen Raum mit einer dauerhaften Assoziation von Gewalt. Anstatt die Stadt als einen Ort der Begegnung und des Fortschritts zu begreifen, wird sie zu einem Museum der Gräueltaten umgedeutet. Man könnte sagen, dass das nun mal der Lauf der Dinge in einer Metropole ist. Doch es gibt einen entscheidenden Unterschied zwischen dem Gedenken an Opfer des Holocausts und dem voyeuristischen Besichtigen der Wirkungsstätten eines Sadisten. Das eine ist eine Verpflichtung gegenüber der Menschlichkeit, das andere ist reiner Konsum von Elend. Wir müssen uns fragen, welche Art von Stadt wir sein wollen. Eine, die ihre Wunden heilt, oder eine, die sie für Touristen immer wieder aufreißt.
Die Kommerzialisierung des Bösen als Systemfehler
Wenn man die wirtschaftliche Seite betrachtet, wird schnell klar, dass hinter diesen Angeboten ein knallhartes Kalkül steckt. Berlin ist ein hart umkämpfter Tourismusmarkt. Einfache Stadtführungen zum Brandenburger Tor oder zum Reichstag locken niemanden mehr hinter dem Ofen hervor. Man braucht ein Alleinstellungsmerkmal, etwas, das in den sozialen Medien für Aufmerksamkeit sorgt. Das Böse verkauft sich einfach besser als das Gute. Ein Foto vor einem Tatort generiert mehr Klicks als ein Bild von einer Parkbank. Diese Ökonomie der Aufmerksamkeit treibt die Veranstalter dazu, die Geschichten immer drastischer und die Inszenierungen immer schriller zu gestalten.
Experten für Tourismusethik warnen schon lange vor dieser Entwicklung. Sie sprechen von Dark Tourism, einem Feld, das immer mehr Bereiche unseres Lebens durchdringt. Es ist kein Zufall, dass solche Angebote gerade in Krisenzeiten boomen. Wenn die Welt um uns herum unsicher erscheint, suchen wir nach einer Erklärung für das Unfassbare. Serienmörder bieten eine schreckliche Art von Logik: Sie sind das personifizierte Böse, das man identifizieren und einsperren kann. Doch diese Logik ist eine Illusion. Die meisten Verbrechen sind nicht das Werk von genialen Monstern, sondern das Ergebnis von sozialer Vernachlässigung, psychischer Krankheit und banaler Bosheit. Indem wir sie zu Mythen verklären, verstellen wir uns den Blick auf die realen Ursachen von Gewalt.
Die Verantwortung des Publikums und die Macht der Wahl
Am Ende liegt die Verantwortung nicht nur bei den Anbietern, sondern bei jedem einzelnen von uns. Wir sind es, die die Tickets kaufen. Wir sind es, die die Bewertungen auf Reiseportalen schreiben. Wir sind es, die nach immer mehr Details verlangen. Es ist leicht, auf die Geschäftemacher zu schimpfen, aber sie reagieren nur auf eine Nachfrage, die wir selbst geschaffen haben. Wenn wir aufhören würden, das Leid anderer als Freizeitvergnügen zu betrachten, würde dieser Markt über Nacht zusammenbrechen. Aber das werden wir nicht tun. Dafür ist der Reiz des Verbotenen zu groß.
Ich habe während meiner Recherche oft darüber nachgedacht, wie die Angehörigen der Opfer wohl über diese Touren denken. Wie fühlt es sich an, wenn das schlimmste Ereignis im Leben der eigenen Familie zum Inhalt einer Abendunterhaltung für Touristen wird? Es ist eine Form der Missachtung, die kaum in Worte zu fassen ist. Wir täuschen uns selbst vor, dass es lange her ist und dass es niemanden mehr verletzt. Doch Schmerz hat kein Verfallsdatum. Indem wir die Taten von Menschen wie Großmann oder anderen Berliner Kriminellen konsumieren, treten wir das Andenken derer mit Füßen, die keine Stimme mehr haben. Wir sollten uns schämen, aber stattdessen buchen wir die nächste Tour.
Ein Blick in die Zukunft der True-Crime-Kultur
Wird dieser Trend irgendwann abflauen? Wahrscheinlich nicht. Im Gegenteil, die Möglichkeiten der virtuellen Realität werden es bald erlauben, die Taten noch hautnaher mitzuerleben. Wir stehen erst am Anfang einer Entwicklung, in der die Grenze zwischen Realität und Unterhaltung vollends verschwindet. Berlin wird auch in Zukunft als Kulisse für diese Experimente dienen. Die Stadt ist zu geschichtsträchtig, als dass man sie links liegen lassen würde. Die Frage ist nur, ob wir als Gesellschaft die Reißleine ziehen und sagen, dass manche Grenzen nicht überschritten werden dürfen.
Man kann argumentieren, dass die Freiheit der Kunst und des Marktes auch solche Angebote deckt. Das ist juristisch korrekt, aber moralisch fragwürdig. Nur weil man etwas tun darf, heißt es nicht, dass man es tun sollte. Die Würde des Menschen ist unantastbar – das gilt auch über den Tod hinaus. Wenn wir anfangen, diese Würde für ein bisschen Nervenkitzel zu opfern, haben wir bereits verloren. Die Faszination für das Böse ist ein Teil der menschlichen Natur, aber wir sollten versuchen, diese Energie in produktivere Bahnen zu lenken. Vielleicht sollten wir mehr über Prävention lernen und weniger über die Details einer Zerstückelung. Doch das wäre wahrscheinlich zu langweilig für den durchschnittlichen Touristen.
Berlin ist eine Stadt der Freiheit, der Kreativität und des Aufbruchs. Es ist traurig zu sehen, dass ein Teil dieser Energie darauf verwendet wird, die dunkelsten Abgründe der menschlichen Seele zu vermarkten. Wir sind besser als das. Oder zumindest sollten wir es sein. Die Auseinandersetzung mit Kriminalität sollte in Gerichtssälen und Therapieräumen stattfinden, nicht auf den Gehwegen von Berlin-Mitte als Teil einer geführten Gruppe. Wenn wir das nächste Mal an einem Plakat für eine solche Tour vorbeigehen, sollten wir kurz innehalten und uns fragen, was wir dort eigentlich suchen. Wahrscheinlich finden wir dort nichts außer unserer eigenen Leere, die wir mit dem Entsetzen über andere zu füllen versuchen.
Wir konsumieren das Grauen nicht, um es zu verstehen, sondern um uns in der wohligen Sicherheit zu sonnen, dass das Ungeheuer immer nur der andere ist.
